La Regina Ypa Il crollo della diga voluto dalla Regina Ypa Stele funeraria di Mazz Il villaggio di Mattiacus Collina di Magnoli sul corso della Dora Baltea Il corvo della battaglia, alter ego di Mattiaca (Morrigan o Morgana)

 

 

 

Francesco Mondino:

"Mazzè memorie della mia terra"

 

Le colline moreniche,

sull'ultima delle quali si adagia parte dell'abitato di

Mazzè,

si formarono durante il lento cammino di un

enorme ghiacciaio

che,

scendendo dal Monte Bianco e dal Monte Rosa,

invase tutta la zona del Canavese e del Biellese.

 

La massa di ghiaccio, nota come il

Ghiacciaio Balteo,

premendo da nord,

era alimentata da altri ghiacciai minori delle valli laterali della Valle d'Aosta.

 

Sulla linea Cavaglià'- Caluso,

sembra che avesse una larghezza di 30 km.

ed uno spessore che superava i 1000 m.

Questa enorme massa di ghiaccio,

nel suo lento e quasi impercettibile movimento verso la pianura,

scavò ed erose i monti circostanti ,

si caricò di terra, di roccia, di sabbia e di altro vario materiale,

trasportando il tutto verso il piano.

 

Con il ritiro e lo scioglimento del ghiacciaio,

l'enorme volume di detriti, che esso trasportava, venne rovesciato e abbandonato sulla pianura,

formando grossi e talvolta prolungati rilievi più o meno tondeggianti,

le così dette morene,

che diedero origine al meglio conosciuto

anfiteatro morenico d'Ivrea.

 

Le colline di Cavaglià, Maglione, Borgomasino, Moncrivello, Mazzè, Caluso, Montalenghe e Vialfrè

non sono altro che il residuo di quel complesso di materiali,

depositati in cordoni concentrici,

che formavano

l'arco frontale morenico del grande ghiacciaio .

 

Le colline di Brosso e la Serra,

invece, costituiscono il gigantesco cumulo di sassi, di terriccio, di tufo, e di altro materiale

che il ghiacciaio portava sui dorsi destro e sinistro:

due morene di grandi proporzioni,

che oggi formano uno spettacolo e un paesaggio

fra i più belli che la natura abbia potuto creare.

 

 

La pianura abbracciata dal grande anfiteatro morenico,

in tempi molto remoti, era un

vastissimo lago,

nel cui centro scorreva la

Dora Baltea.

 

Di esso, però, non si fa alcun cenno nelle vecchie carte geografiche,

né presso gli scrittori romani.

 

Ciò fa pensare che il suo prosciugamento abbia avuto luogo in epoca molto antica.

Aveva il suo punto di maggior pressione

tra Mazzè e Barengo,

e poiché la corrente interna spingeva

in direzione Pavone-Mazzè,

fu più facile incidere la collina morenica

e ricavare uno sbocco per il deflusso delle acque.

 

Quando il livello di questo

grande lago

scese,

o, come sostenuto da un'altra versione,

dopo che il grande specchio d'acqua,

che allagava il Canavese,

riuscì ad infrangere,

con la sua potenza erosiva, la morena frontale,

tutta la conca si restrinse,

trasformando il territorio in una vasta zona paludosa e,

dove non potè,

per ragioni naturali,

riempirsi di melma,

lasciò delle incavature

che continuarono ad essere occupate dall'acqua,

originando i laghi intermorenici di

Candia e Viverone.

Anche la Dora trovò facilmente,

nella corrente,

la sua sistemazione,

aprendosi la via in terreni facilmente friabili

e sbucando a Mazzè.

 

Al suo formarsi,

pare non sia estranea la stessa mano dell'uomo,

ed è probabile,

perché la Dora,

che era l'emissario del grande lago,

non aveva il suo sbocco a Mazzè,

ma nei pressi di Cavaglià,

in una zona che ancora oggi è conosciuta come

Dora Morta.

 

 

Annotazione scientifica :

LE CERCHIE MORENICHE

COME SI FORMANO LE CERCHIE DI UN ANFITEATRO MORENICO:

TUTTE LE TRACCE CHE LASCIA UN GHIACCIAIO NEL SUO LENTO AVANZARE E RETROCEDERE.

 

 

 

Francesco Mondino:

"Mazzè memorie della mia terra"


La regina Ypa,

in Canavese,

viene immaginata come

una bella strega,

misteriosa e perversa

che si servì delle proprie arti e dei propri poteri

per commettere nefasti e infami crimini.

 

Si narra infatti che la regina Ypa

si fosse innamorata di un suo schiavo,

e che, non corrisposta,

per disfarsene,

abbia perpetrato un progetto diabolico.

Ordinò ai propri schiavi,

a loro volta sottomessi all'innamorato,

di tagliare la rocca di Mazzè

e di scavare un nuovo letto della Dora.

 

Quando i lavori furono pressochè ultimati,

fece rompere improvvisamente gli argini e le dighe,

che a monte mantenevano le acque nel loro antico letto.

 

Il fiume seguì il suo nuovo corso,

deviando verso Mazzè.

 

Gli schiavi tra i quali c'era l'amante della

regina Ypa,

furono colti inaspettatamente dal traboccare delle acque che

scesero impetuosamente,

e vi trovarono la morte.

 

Alcuni studiosi di storia canavesana,

non escludono l'esistenza e il prosciugamento del grande lago,

ma sostengono che lo svuotamento del

grande lago

possa essere avvenuto per la necessità di trasformare la vasta conca

in una grande e fertile pianura.

 

Si racconta anche

che la regina Ypa

rivaleggiasse con un'altra regina di Vercelli,

proprietaria di una estensione di terre fertilissime,

solcate da lunghe strade attraverso le quali si dilettava a scorazzare su veloci cavalli.

 

Invidiosa della monarca confinante,

Ypa non esitò a mettere in atto il suo progetto diabolico,

trasformando il proprio regno senza terre in una enorme distesa di prati e campi fioriti e fecondi.

 

Pare tuttavia, che la regina Ypa

poco abbia goduto del suo sogno,

perché Giove,

accortosi della scomparsa del lago,

volle punirla,

e la condannò ad errare perennemente

entro i confini del suo regno,

divenuto per lei un luogo tenebroso,

costringendola a fare ammenda della sua rivolta

con una lunga espiazione.

 

Ritorniamo alla storia,

e notiamo che al tempo in cui i romani si spinsero in questa regione,

pare che vi fossero delle terre non completamente asciutte.

 

Lo starebbero a dimostrare le strade da essi costruite,

poste tutte ad una certa altura, incastrate sui fianchi elevati dei monti e delle colline.

 

 

Esistono diverse versioni della leggenda della regina Ypa, ecco quella di

Livio Barengo,

 

 

Il racconto sulla Regina Ypa,

sia per i temi epico-passionali contenuti

che per la probabile autenticità di una parte dei fatti,

è senza ombra di dubbio la saga più significativa creata dalle antiche genti canavesane.

 

La versione odierna è indubbiamente il risultato di una commistione

tra l'antica leggenda

ed una sua riscrittura dotta ottocentesca,

introducente vari nuovi elementi e forse il nome stesso della regina.

 

Poiché è quasi impossibile scindere tra le varie fonti,

mi attengo alla versione comunemente accettata e raccontata,

inserendo la vicenda in un periodo storico congruo.

 

Le eventuali dissonanze

sono causate

dal fatto che della leggenda esiste una vulgata per ogni paese,

spesso con caratteristiche proprie tendenti a nobilitare il paese stesso.

 

LA LEGGENDA

 

Un tempo,

quando i Liguri lavoravano il bronzo e la pietra,

tutta la pianura

che si estende tra Ivrea e le colline di Mazzè

era coperta da un grande lago.

 

Le sponde dello specchio d'acqua erano le alture dell'anfiteatro morenico

creato dal ghiacciaio valdostano,

 

la Dora ed il Chiusella

erano i suoi immissari

mentre l'unico emissario

era una ramo della Dora stessa

che, nei pressi di Azeglio,

scaricava l'acqua in eccesso.

 

L'ultima glaciazione

aveva ostruito

la forra di Mazzè

impedendo all'acqua di incanalarvisi,

salvo che nei momenti di piena,

quando il livello

era tale da permetterle di superare l'ostacolo e ripercorrere il suo antico letto.

 

La profondità del lago,

a parte alcuni punti,

non era molta

e tutto lo specchio d'acqua

era più che altro

una grande palude,

ma per le popolazioni che abitavano le sue sponde

era un lago a tutti gli effetti,

d'altronde nessuno di loro ne aveva mai visto uno vero e

quindi erano senza termini di paragone.

 


I Liguri

traevano dal lago

pesci ed uccelli,

vimini per le ceste ed ogni sorta di piante acquatiche.

 

D'altronde non erano numerosi

ed essendo sostanzialmente un popolo di raccoglitori-allevatori,

la loro situazione era soddisfacente

e bastava ad ogni esigenza della vita.

 

Un giorno

prima episodicamente,

poi sempre più numerosi,

incominciarono ad affluire stranieri da oltre i monti.

 

Essi commerciavano i loro manufatti

scambiandoli con prodotti locali,

 

creando a questo scopo

dei mercati in località particolari

 

e ponendoli sotto la protezione di un loro dio

o più spesso di una loro dea.

 

In un primo periodo gli stranieri,

una sorta di cavalieri migranti,

alla fine dell'estate,

ripartivano per le loro terre

per tornare nella primavera successiva;

 

poi quando un buon numero di loro

fu sposato con donne del luogo,

misero su casa

e si stabilirono sulle rive del lago.

 

 

Gli stranieri

volevano essere chiamati

Celti

ed erano alti, biondi o rossi di capelli e con gli occhi azzurri,

ottimi artigiani e grandi guerrieri.

 

Nel giro di qualche generazione

i due popoli si fusero pacificamente,

a parte qualche tafferuglio

causato dalle donne liguri,

più interessate ai nuovi venuti

che agli uomini della loro stirpe.

 

I Celti

portavano con loro grandi novità,

lavoravano il ferro,

estraevano l'oro dai fiumi

e cosa più importante

coltivavano la terra

per ottenerne i prodotti.

 

I morti dei Celti

venivano inumati

e nella loro religione,

oltre agli dei maschi,

erano adorate

dee potentissime

con sacerdotesse

di grande prestigio

consacrate al loro culto.

 

In breve,

dopo circa due secoli dalla loro prima comparsa

non si poteva più parlare di

Celti o di Liguri,

la loro fusione aveva dato luogo ad un nuovo popolo

erede delle ambedue culture precedenti.

 

Il territorio dei Salassi,

 

così voleva essere chiamato il nuovo popolo,

che si estendeva su tutte le rive del

grande lago

ed era governato da

Ypa,

sacerdotessa della

dea Mattiaca

e regina della sua gente.

 

 

Ypa

era bella, intelligente, volubile e crudele,

non aveva marito

in quanto la religione non lo consentiva

Tutti sapevano però, che ogni tanto si incapricciava di qualche giovane,

avendo poi con lui amori brevi e tempestosi.

 

Col tempo, date le buone condizioni ambientali,

il popolo di Ypa aumentò di numero.

 

Fatalmente venne il giorno nel quale gli anziani della tribù

si recarono a

Mattiacus,

uno degli antichi luoghi di mercato,

dove,

nel luogo dedicato alla Dea,

viveva la regina-sacerdotessa.

 

Intenzione dei capi

era di supplicare

Ypa

di chiedere alla dea

quale decisione era meglio prendere

in quanto il lago e le terre circostanti

non potevano più accogliere altre persone.


 

La dea Mattiaca,

ed

Ypa

per lei,

in quanto sua sacerdotessa,

 

doveva decidere

se far migrare il suo popolo verso nuove terre

come era tradizione

 

oppure tentare di bonificare il lago

per mettere a coltura

le terre che sarebbero emerse,

in maniera di poter sfamare coloro che sarebbero nati.

 

La regina,

considerato che migrare

sarebbe stato oltremodo difficoltoso

in quanto la strada verso il sud

era sbarrata dalla gente della

regina di Vercelli,

sua acerrima rivale,

 

decise che la miglior soluzione

era quella di bonificare la palude

facendo

defluire le acque dalla forra di Mazzè,

ripristinando così l'antico corso del fiume,

come già avveniva quando le alluvioni alzavano sufficientemente il livello del lago.

 

 

La regina

mise a capo dei lavori di bonifica

il suo amante del momento,

un giovane capace ed intelligente,

del quale purtroppo non si conosce il nome.

 

Questi incominciò a far costruire canali,

erigere dighe

e scavare una galleria sotto la forra di Mazzè

perché le acque potessero defluire

verso sud ripercorrendo

l'alveo abbandonato tanto tempo prima.

 

Per la tribù,

essendo il suo nucleo principale stanziato a

Mattiacus

luogo elevato a valle della forra,

in una zona dove venivano fatte le

ricerche aurifere,

 

l'operazione non avrebbe dovuto presentare pericoli

a patto che si potesse controllare il deflusso delle acque del lago.

 

I lavori proseguirono per vario tempo,

creando una diga a monte della forra per permettere la costruzione in sicurezza della galleria di scarico delle acque,

e dopo vari anni con l'aiuto della dea,

si arrivò al momento in cui sarebbe stato possibile

far scorrere l'acqua dentro di essa.

 

 

Nel frattempo però

Ypa

si era incapricciata di un altro giovanotto

ed i rapporti col suo vecchio amante,

ormai personaggio di grande prestigio

tra il popolo

per le capacità dimostrate nei lavori di bonifica,

 

si erano deteriorati al punto

che la regina aveva in animo di sostituirlo con il suo nuovo compagno.

 

Il nostro uomo,

forte della stima della gente,

non intendeva certamente essere messo in disparte supinamente

e non mancava occasione per dimostrare che non si sarebbe sottomesso ai voleri della regina.

 

Normalmente quando si presentavano situazioni di questo tipo

il poveretto spariva senza lasciar traccia,

 

ma questa volta era diverso:

l'uomo era troppo noto e benvoluto

per sparire nel nulla.

 

La regina doveva quindi seguire un'altra strada per sbarazzarsi di lui,

tanto più che il sostituto era già pronto in docile attesa.

 

La regina Ypa

decise quindi che l'amante ormai scomodo doveva scomparire accidentalmente,

magari tramite i lavori così ben diretti sino ad ora,

 

il popolo non doveva averne un buon ricordo,

i fantasmi sono sempre pericolosi.

 

La sacerdotessa decise quindi di

far aprire parzialmente la diga

a monte della forra

in modo che le acque invadessero la galleria

ed il poveretto e gli operai che erano con lui morissero annegati.

 

 

La crudele sacerdotessa

così fece,

ma gli dei furono ancora più perfidi di lei,

 

la diga maldestramente aperta dai sicari della regina si ruppe

e non contenne più le acque del lago

che la scardinarono completamente

invadendo la galleria

ed annegando tutti gli occupanti.

 

L'enorme ondata si riversò quindi a valle

erodendo la forra e

sommergendo tutto quello che incontrava compreso il villaggio di Mattiacus,

uccidendone quasi tutti gli abitanti e distruggendo ogni cosa,

 

solo Ypa ed alcuni maggiorenti, vivendo nella parte più alta dedicata agli dei, si salvarono.

 

 

 

L'immane tragedia

non fu senza conseguenze

per la regina,

le cui responsabilità su quanto accaduto emersero subito,

in quanto i sicari parlarono

e la coinvolsero nel disastro,

nel quale oltretutto era morto anche il suo nuovo amante.

Gli anziani ed i capi della tribù

consci che Ypa non poteva essere né giudicata né condannata dai comuni mortali,

rivolsero alla dea preghiere perché fosse lei a fare giustizia

e questa,

come nello stile di

Mattiaca,

arrivò puntuale ed inesorabile.

 

 

Qualche mese dopo

il disastro,

con la tribù che si era in qualche misura riorganizzata

ed il lago aveva quasi completato lo svuotamento,

Ypa

sollecitata dai consiglieri

decise di recarsi a vedere quanto restava delle acque stagnanti

e quanto terreno coltivabile fosse già emerso.

 

La sacerdotessa fece aggiogare i cavalli al suo carro

e partì

risalendo il fiume,

ma arrivata nella parte più alta della forra

i cavalli imbizzarriti

trascinarono il carro nell'abisso

e con esso Ypa che perì nella Dora,

 

la stessa maniera nella quale aveva condannato a morire quasi tutto il suo popolo.

 

Col tempo si seppe che gli stallieri della regina avevano assetato i cavalli

per lungo tempo

in modo che essi,

alla vista dell'acqua,

impazzissero

e si gettassero nel vuoto

senza curarsi dei pericoli.

 

Si dice che

il fantasma di Ypa

nelle notti di luna piena,

vaghi lungo le rive della Dora

alla ricerca del suo ultimo amante

che però per ordine di

Mattiaca

non ritroverà mai più.

 

 

 

Come detto nella prefazione

certe parti della leggenda

sono sicuramente romantiche,

la parte finale che tratta del

fantasma

ne è un esempio tangibile,

forse anche la forte passionalità

insita nel racconto ha la stessa origine.

 

L'impianto generale della saga

è però sicuramente antico,

 

sia perché la prima notizia scritta

della esistenza del grande lago,

risale al XIV secolo

per merito dell'Azario,

ben prima dell'epoca romantica,

e sia per la qualità dei protagonisti

riconducibili certamente alla tradizione celta.

Ypa stessa,

posto che questo sia stato realmente il suo nome,

ha tutte le caratteristiche della

dea celtica Mattiaca,

la Morrigan o Morgana irlandese antica,

la capostipite di tutte le streghe e le regine-fate della tradizione canavesana.

 

 

Il comportamento amoroso della sacerdotessa,

ricalcante quello tradizionale della Dea,

nella cultura celta era tollerato:

 

la sua colpa

è quella di averlo spinto al di la del limite

oltre il quale nemmeno

Mattiaca

poteva perdonarla.

Lo stesso nome di Mattiacus

(Mazzè in antico)

riconducibile a

Mattiaca,

è quindi ipotizzabile che il paese abbia avuto questa origine.

D'altronde i recenti ritrovamenti archeologici sembrano confermare questa tesi.

Barengo Livio

 

La Regina Ypa Il crollo della diga voluto dalla Regina Ypa Stele funeraria di Mazzè Il villaggio di Mattiacus Collina di Magnoli sul corso della Dora Baltea Il corvo della battaglia, alter ego di Mattiaca (Morrigan o Morgana)

ALTRA VERSIONE DELLA LEGGENDA DELLA REGINA YPA

LA DANZA

LUOGHI MISTERIOSI

SULLE TRACCE DI YPA

E PERCHE' NO: ANCHE I FUMETTI!!!

IL CURIOSONE

IL FILM

 

 

 

PETRI AZARII

JACOBI F.

DE BELLO CANEPICIANO

PIETRO AZARIO

(1312-1367)

 

Traduzione a cura del LIONS CLUB di Ivrea

Ivrea 23 Aprile 1970

 

"LA GUERRA DEL CANAVESE"

Le guerre del Canavese - De bello canepiciano
Il notaio Pietro Azario, nato a Novara nel 1312,

tra i suoi numerosi scritti ha prodotto il

"De bello canepiciano",

un'opera originale ed importante per il nostro territorio,

perché narra le vicende riguardanti le guerre feudali svoltesi nel periodo mediano del secolo XIV°.

 

I LAGHI DEL CANAVESE

 

Un tempo tutta la conca, che da mezzogiorno della città di Ivrea si stende fino ai monti, era occupata da un grande lago, che comprendeva tutta la pianura. La Dora, mescolando le sue acque con quelle del lago, defluiva sotto Mazzè verso Rondissone, dove oggi è un guado sabbioso che è l'unico nella terra del Canavese......

 

TRADUZIONE DI

ILO VIGNONO E PIETRO MONTI